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吴俊涛易学研究室

吴俊涛 字晓锋,qq1036914258河南登封人;电话18239975686

 
 
 

日志

 
 
关于我

吴俊涛 字晓锋,1973年生,河南嵩山登封人,少林寺名扬天下,造福有缘之人,职称:河南省国际周易研究会 研究师 ,登封市易学文化研究会理事,在登封开办了:晓锋研易馆,,擅长一卦多断 多卦一断 综合断法,电厂工作。1991年学易,用周易改变人生命运.润金随缘。 无免费卦,热线:18239975686 QQ: 1067522206 1036914258 电子邮箱: wujuntao3553@163.com

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風水筆記-論收山出煞為堪輿學中之第一義 转载  

2010-03-17 19:16:55|  分类: 风水文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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關鳯翔風水筆記-論收山出煞為堪輿學中之第一義   转载

      關鳯翔風水筆記-論收山出煞為堪輿學中之第一義
      堪輿術中,「有收山出煞」之訣,原於天玉經,未章云:「更有收山出煞訣,亦兼為汝說.」但諸家註解,均未詳言,致令後之學者,妄自猜度,未得其當.斯理未明,為一大障礙.
      其實「收山出煞」,亦即是都天寶照經中所說:「天機妙訣本不同,八卦只有一卦通.」之理.蔣大鴻註云:「一部寶照經,不下數千言,皆半吞半吐,至此忽然漏泄.蓋陰陽大卦,不過八卦之理,而篇中乃云,八卦不是真妙訣者,正為不得真傳,不明用卦之法故也.而其所以不明用卦之法者,皆因泛言八卦,而不知八卦之中,止有一卦可用故也.大五行秘訣,不過能用此一卦,即從此一卦流轉九星,便知乾坤艮巽諸卦落在何宮,二十四干支落在何宮,而或吉或凶,指掌瞭然矣.俗師不得此訣,妄立五行,有從四墓起天罡,以為放水出煞之用,如何合得八卦之理,夫收得山來,乃出得煞去,不知一卦作用,山既無從收,一卦不收,諸卦干支又何從流轉九星,求純棄駁,而消水出煞乎?今人但知二十四山,處處可出官貴,處處可旺田莊,處處可出神童,而不知二十四位水路交馳,果下何卦,收何山?乃消得此水,出得煞去?夫既不能收山出煞,則其談八卦,論干支,皆胡言妄說而已.何以契合天心,而造化在手也?天心即天運,非善人合天之家,不能遇也.大五行所謂一卦,即指天心正運之一卦也.篇中露此二字,其間玄妙,難以名言,楊公雖指出天心一卦之端,而其下卦起星之訣,究未嘗顯言,則天機秘密,須待口傳,不敢筆之於書也.」
      章仲山地理辨正直解云:「一卦者,一元一卦,即天心正運之一卦也.能用此一卦,則知乾坤艮巽落在何宮,二十四干支躔在何地,或陰或陽,或順或逆,或左或右,指掌瞭然矣.不識此卦,誤認五行,八長生,四墓庫,左旋右轉,以為放水出煞之用,不亦謬乎?知此一卦,即知收得山來,出得煞去.不知此一卦,則談八卦,論干支,皆胡言妄語而已,豈能契合天心,挽回造化哉!」
      溫明遠地理辨正續解云:「天機妙訣,則有一卦可通,此一卦,乃天心正運之一卦.如一運,坎為一卦,立極中五,即為天心,順數坤二到乾,逆數離九到乾,順逆顛倒,依數排去,即知乾坤艮巽躔於何位,乙辛丁癸落於何宮,甲庚丙壬來於何地.玄空之星辰既以流轉,再以應用山向,所得星辰之陰陽,交媾於中五,順逆挨排,八卦二十四位干支,何位得旺,何位值衰,何方應要有山,何方應要有水,山水旺衰既明,而收山出煞,亦在其中矣.
      收山者,即收生旺到水;出煞者,即出衰星到山,此以排向而言.若排坐山,即收生旺到山,謂之收山,出衰星到水,謂之出煞.若八方之山水旺衰各得,亦謂之收山煞也.
      如立乾坤艮巽之山向,乃卦之中氣,力量較大,所以可出官貴.
      乙辛丁癸,卦之爻神,力量稍遜,尚與父母陰陽一氣,所以能致田莊之富.
      甲庚丙壬,雖亦爻神,與父母陰陽之氣不一,氣局更窄,且未色稍雜,所以則能為榮而已.此辨立向,卦之中氣爻神,力量大小耳.」
      葉九升亦有云:「今之談地理者,誰不曰收山出煞,使彼誠能山收而煞出,則地理已無餘事矣.雖然,談收山出煞者多,精收山出煞者寡,試問其所以收,所以出,彼又夢夢也.夫收山出煞,為地理第一義,豈容作空談,不求其實用乎?
      所謂收山者,龍得其向是也,龍得天配合之向,為山收.出煞者,水得其方是也,水去於死絕之方,為煞出.山不收,則雖樓殿屏幛之龍,總歸虛設;煞不出,則雖之玄澄聚之水,俱屬無用.」
      綜上所論,可知收山出煞,實在是消納控制之最高法則及運,宗玄空者,與空三合者,法雖不同,其理則一.蔣氏一泒宗玄空,葉氏一泒宗三合,理同法異,亦其宜也.
      關鳯翔風水筆記-論星卦融會貫通之理及其例證

      關鳯翔風水筆記-論星卦融會貫通之理及其例證
      現代研習玄空術者,不是宗章仲山,便是宗張心.言章仲山一泒用九星,張心言一泒主六十四卦,各立門戶,分庭抗禮.求其能融會貫通者,實無幾人.
      沈竹礽謂:先天出於自然,體也;後天出於人為,用也.因山向飛星己得其用,故只用其體可矣.至張心言,言卦理,絲絲入扣,措未將用法表明,今人不明其理,反詆其法之偽,而先天六十四卦之分金法,不明於世.
      沈氏之言,是也.然沈氏亦只將一,二兩運之子山午向,排列二圖以明之,究亦詳其用.(見沈氏玄空學卷二論分金)
      余於章仲山與張心言兩泒之異同,研之已久,卒之能融會貫通,茲特舉例證明之.
      一九六六年丙午秋,余為友人黃桂林兄弟點穴於元朗髻山之西南麓,乃回龍顧祖之穴也.
      子龍入首,坐艮向坤,中元六運,財星到向,丁星到坐,水口在午,合城門一訣,堂局緊湊,六運之內,勃然興發,亦其宜也.
      再以六十四卦表明之,復卦龍入首,坐無妄卦五爻,向升卦五爻,姤卦水口.
      龍 山向  水換山 換向
      1 91  9  3  7
               
      復 妄  升  姤  嗑  井
      8     2   2  8  66
      一:來龍與坐山之星數,與洛書數一,九合十;復卦左輔之星數屬八,無妄局門之星數屬二,亦合十.
      二:向首之星數為一,水口之星數為九,亦合十.
      三:來龍與向首之星數俱屬一,比和為旺.
      四:來龍之星數為一,水口之星數為九,亦合十.
      五:坐山之星數為九,水口之星數亦為九,比和為旺.
      六:坐山無妄卦五爻,變為噬嗑卦,外卦離三屬火,內卦震八屬木,三八合生成數,又合木火通明,且內卦生外卦,為來龍生坐山,是生入.主招財進寶,出文人秀士.向首升卦五爻,變為井卦,外卦之坎七屬水,內卦之巽二屬木,二七同道,合生成之數,又合水木清華,且外卦生內卦,是生入;主五子崢嶸,財產豐盛,男聰女秀,子孝孫賢.
      六:分金卦爻變為噬嗑坐山,井卦向首,中元六運當旺.
      由此顯示,星與卦融會貫通,其理明矣.先師嘗言:識星不識卦,漫說虛閒話,識卦不識星,枉費用功精.誠確論也.
      關鳯翔風水筆記-巨門催財與壓絕迎生枕白催丁秘法

      關鳯翔風水筆記-巨門催財與壓絕迎生枕白催丁秘法
      相宅術中,有巨門催財之法,有壓絕迎生枕白催丁之法.此二者,為秘中之秘.先師擅此術,生平不苟授人,嘗云:傳之非人,而其術施之非人,定遭天譴.余少受現代教育,不信因果之說,然師訓宜遵守.四十年來,憫摯友之半生勤,宅心仁厚者,施以巨門催財之術;又憫一摯友結婚十年不育,醫生檢驗證明生理正常者,施以壓絕迎生枕白催丁之術,俱驗如符契,益信師傳自有真也.今以老之將至,恐失其傳,爰筆錄之.
      巨門催財之法
      第一:住宅要合天心正運.(鷹:零正合當元運?)
      第二:宅主命要與宅命配合.(鷹:年命卦變爻要成吉卦,即伏,生,醫,延等)
      第三:命宮要與宅門聯成巨門卦.(鷹:即卦變爻至天醫=巨門)
      第四:在宅主命宮之絕命方位作?,燒火門?(灶口)向命宮.
      (鷹:即變中爻至絕命位作灶而灶口向命宮)
      舉例言之:
      ──天心正運.(鷹:不明)
      ──巽命人住坎宅(鷹:合第二:巽變上爻為坎=生氣);
      ──開離門,先合水火既濟之象(鷹:宅與門的卦象);
      ──宅門又與命宮聯成火風鼎卦,巨門催財.
      (鷹:門離火,命宮為巽木,故卦象為火風鼎;巽變中,下爻為天醫巨門催財)
      ──作灶於艮位,為命宮之絕位,燒火門向巽為命宮之伏位.元運合則發甚速.
      (鷹:巽木變中爻成艮卦,絕命位,灶向巽伏位)
      年命卦宅=生氣門=天醫宅與門=延年灶=絕命灶向=伏位
      乾兌艮4澤山咸9離乾
      兌乾坤9天地否9震兌
      離震巽8雷風恆9乾離
      震離坎3火水未濟9兌震
      巽坎離7水火既濟9艮巽
      坎巽震2風雷益9坤坎
      艮坤乾1地天泰9巽艮
      坤艮兌6山澤損9坎坤
      (鷹:此法主要是以宅主年命配八宅之四吉方於宅,門和灶向,再將灶位安於絕命位.)
      絕迎生枕白催丁之法
      第一:宅主命要與宅命配合.
      第二:宅門要與宅主命配合.(鷹:生氣或吉位)
      第三:夫婦睡房要在宅門之生氣方,命宮又與宅門聯成生氣.(鷹:床位是宅門的生氣位)
      第四:床位與睡房門聯成延年.
      第五:作?於宅主命宮之絕位,燒火門向宅主命宮之生氣,謂之壓絕迎生.
      第六:年星及月星三白吉星排到方能應驗.(三白吉星到睡房和睡房門)
      舉例言之:
      ──乾命人居震宅,開兌門,卦氣為澤天夬之生氣.
      (鷹:乾命居震宅為五鬼,不合第一條件;兌為乾之生氣,合第二條件;)
      ──睡房在乾位,房門開坤方,與命宮聯成地天泰延年卦.(鷹:合第四條件)
      ──作?於本宅離方,為宅主命宮之絕位,燒火門向兌,為宅主命宮之生氣方,是為壓絕迎生.
      (鷹:合第五條件,乾命以離為絕位,灶口向兌為生氣方)
      ──七赤入中之年,八白飛到乾方,三月之一白飛到乾方,六白飛到坤方.再選擇宅主夫婦之年庚所宜之日時,則移床而置鴛枕,如響斯應矣.
      年命卦宅
      =生氣宅門
      =生氣床位
      =宅門生氣床位與睡房門=延命灶=
      年命絕命灶向
      =年命生氣年月飛星三白吉星
      乾兌兌乾坤離兌
      兌乾乾坤乾震乾
      離震震巽震乾震
      震離離坎離兌離
      巽坎坎離坎艮坎
      坎巽巽震巽坤巽
      艮坤坤乾坤巽坤
      坤艮艮兌艮坎艮
      (鷹:此法有疑問,如上例:乾年合居震宅為五鬼,是年命與宅不合.若選年命之生氣為宅,則門便不能是生氣了.)
      清初蔣大鴻闢三合,黜八宅,謂九星獨得其正.不知三合者,察盛衰之變化,九星者,明氣運之轉移,八宅者,通六十四卦損益盈虛之理.
      堪輿學術導源於易經,易經是變化哲學,但陰陽無常位,寒暑無常時.地理人子須知作者徐氏有云:地理之竅妙,無出五行,五行之變,不可勝窮,而要之或以氣言,或以質言,是其概也.
      宋儒亦有云:質雖以氣而成,然其體一定不易;氣雖行乎質之,內而其用則循環不窮.今必混而一之,則天地間不過輪一定局,而無變化錯綜之妙,斯造化亦小矣!是故至人識其妙而洩造化之機.
      總之,三合,九星,八宅並行而不相悖,明乎此,才是通術,否則失之偏,失之蔽矣!齋主附誌
      關鳯翔風水筆記-論玄空學中之兩大泒別

      關鳯翔風水筆記-論玄空學中之兩大泒別
      近世治玄空學的人,分為兩大泒別,一泒主九宮八卦,一泒主六十四卦.
      主九宮八卦的一泒,以章仲山為宗師,亦即沈氏玄空學中所稱的無常泒.主六十四卦的一泒,以張心言為宗師,亦即沈氏玄空學中所稱的上虞泒.
      本來沈氏玄空學中,論諸家得失的一篇說:近世習玄空者,分六大泒:曰滇南泒,無常泒,蘇州泒,上虞泒,湘楚泒,廣東泒.滇南泒宗范宜賓,無常泒宗章甫(仲山),蘇州泒宗朱小鶴,上虞泒宗徐迪惠,湘楚泒宗尹有本,廣州泒宗蔡岷山.
      但到了現在,仍然流傳的,不是無常泒的餘緒,便是上虞泒的餘緒,其他四泒已湮沒無聞了.
      為甚麼能延其緒的,只有主九宮八卦的一大泒,和主六十四卦的一大泒呢?
      原因之一,主九宮八卦一大泒得力於沈竹礽獲章仲山所著的傳家本【陰陽二宅錄驗】,進一步而發明之.沈公精於易學,著有【自得齋地理叢說】,【沈氏地理辨正抉要】等書.沈公歿後,其子瓞民及後學江志伊等,彙輯而成【沈氏玄空學】巨怢,於是九宮八卦這一大泒學術,昌明於世.
      原因之二,主六十四卦的一大泒得力於張心言的【地理辨正疏】,由於張心言的卦理絲絲入扣,研究堪輿學術理氣,喜歡深文奧義的人,既愛地理辨正疏的圖說,尤其卷首的第四圖把六十四卦配二十四方位的,製成羅經,謂之【卦盤】,可以炫人以精深慱大,勝於一般通稱為楊盤的【三合盤】.
      原因之三,無常泒及上虞泒以外的六個門泒,既沒有像無常泒學術的深入淺出,令人明白易曉,且又可作實驗,又沒有像上虞泒學術的深文奧義,可以嚇淺學的人.所以,這六個門泒逐漸退出堪輿學術範圍.
      說到這裏,可以把章仲山與張心言不同之處,加以論列.青囊奧語:【坤壬乙,巨門從頭出,艮丙辛,位位是破軍,巽辰亥,盡是武曲位,甲癸申,貪狼一路行.】這一段,章仲山和張心言的解釋,各有不同.
      章仲山地理辨正直解:【挨星五行,即九星五行,貪巨祿文廉武破輔弼,一一挨去,故曰挨星,此五行,原本洛書九氣,而上應北斗,主宰天地化育之道,其氣無形可見者也.無形之氣,為天所行也,有形之質,為地所行也.一,二,三,四,五,六,七,八,九,即大五行,為天行氣,為地行形之次序,非水,火,木,金之在天成象,又非方圓直銳之在地成形,又非東木西金之方位,又非坎水離火之卦,故名之曰:大玄空,此五行,隨氣變遷,隨運轉移,天心一動,九宮便更,名非有定,氣隨星分,故曰非巨門而與巨門為一例,非破軍而與破軍為一例,如是則下卦起星之訣,定卦分星之奧,曉然矣.若拘拘於字義,則與玄空二字之意不合】.
      溫明遠【地理辨正續解】:坤壬乙,乃卦數之二,一,三;艮丙辛,卦數之八,九,七;巽辰亥,卦數之四,四,六;甲癸申,卦數之三,一,二.此節二十四山之卦爻,雖書其半,而天地人三元之卦與數已備,惟數獨隱秘其五,不肯明言,中五為八卦九星玄空流行,陰陽順逆,五行顛倒,變化錯綜,下卦起星之法,悉由中五為入用之樞,方能旋轉九星,所以謂此中隱然有挨星口訣.天心即尺運,如上元二運,坤二巨門居中立極,即為天心之動,依數順逆挨去,豈非九宮便更,亦隨時而更變乎?似巨門,非巨門者,坤為巨門之正位,壬乙是貪狼之爻神,卦數即是一三之貪祿.而非巨門,可與巨門為一例者,如六運之用壬向,以六入中,順數坎卦貪狼壬上是二,以玄空之二巨門為用,豈非壬非巨門,而可與巨門為一例也.四運之乙向亦然.艮丙辛,巽辰亥,甲癸申,非盡破軍武曲貪狼,而與破軍,武曲,貪狼為一例者,亦即此也.以玄空之九星一一挨去,發此一節,以明作用,故曰挨星大卦之條例.
      玄空大卦五行,不論定位之八卦九星五行,而要用玄空流行之九星五行也.中五者,太極之象,其數實藏於四六兩運之內,為陰陽兩片之分,天行氣,地行形,皆以洛書一,二,三,四,五,六,七,八,九之數,陰陽奇偶,順逆顛倒,依數挨去,故曰挨星.天地之氣皆數也,大五行亦洛書九氣之星卦所屬五行也.
      玄空者,流行之氣也.下卦起星者,如上元一運,坎卦入中,即為所下之坎卦也.起星者,即隨所下之卦,玄空流行,至應用山向上之星,再對待交媾於中五,陰陽順逆,流行八卦二十四山為起星也,餘運倣此.
      張心言地理辨正疏:坤中之升,壬中之觀,二運巨門也,乙中之節,八運輔星也,二與八通,取八運以補二運之偏.丙中之大有,七運破軍也,若艮中之明夷,辛中之小過,三運祿存也,若巽中之大畜,亥中之萃,四運文曲也,六與四通,取六運以補四運之偏.甲中之離,一運貪狼也,癸中之益,申中之未濟,九運弼星也,一與九通,取弼星以綿貪狼之澤.
      沈竹礽謂分金宜用先天六十四卦,即是抽爻換象,用於陰宅定向較合,取來龍生坐山,來水生向首,又要合河圖生成之數,或洛書合十之數.沈氏論分金一篇,以一運子山午向定卦,與張心言地理辨正疏之三運八卦圖比較.
      按:張心言三運八卦圖,有需而無坎,沈氏之一運子山午向定卦圖,八方有坎而無需,因五寄坎,將中宮一卦移入離位,而將需卦入中宮,兩相比較,則異同之處,昭然明矣.
      張心言口訣下云:二,三,四運,九為父母,六,七,八運,一為父母,兩水對待,運歸中五.何以一運遇五黃仍為坎?因為一運之天盤,五黃附麓於離,乾坤合二七,兌震合三八,艮巽合四九,八方獨缺一,似乎離坎不能合一六,雖然離方之體為五,而其用仍為一,所謂萬物土中生,萬物土中死,因天地間,無非一元之氣流行於上下四方,明乎此,則一運坎,二運坤,三運震,四運巽,六運乾,七運兌,八運,艮九運離,其理自可明瞭.至若山向飛星二盤,遇五黃在坎,運仍屬坎之氣也.五運寄坎離,則指納甲也,坎納戊,離納己.寄艮坤,則因中元之五流行之氣無定,前十年可附坤,後十年可附.艮其實坤艮對待,坤即是艮,艮即是坤,所謂二八易位是也
      關鳯翔論從前香港名流張某葬父墓地

      五十年代後期,香港之地產建築業,正在發軔,當是時,地產建築業中,擁巨資而負盛名者,計有陳氏,屈氏,張氏,吳氏等,而張某人,尤最著者也。張某人為了增高社會地位,曾任東華三院主席,蓋躋身香港社會名流之必經階段,可望香港總督提名,而獲英王頒贈勳銜,為縉紳之列。
      誰料張某經過數年風光,踏入六十年代,事業突告中落,復經一九六五年銀行風潮,張某竟一敗塗地,其產業被英商銀行接管。一九六七年後,英商銀已將接管張某之產業而透過某英資洋行出售,至是張某之家產蕩,然並且寂寂聞矣。
      張某之事業,由盛而衰,由衰而敗,以至凌替,論者謂,盛衰之理,雖曰天命,豈非人事?誰使為之,孰令致之?乃張某誤信風水庸術,葬其父於風吹水劫之凶地,致貽災禍也。
      三十年前,香港有一老地師某氏,鼓其如簧之舌,當是時,社會名流多信任之,而不知其不學無術,替人立宅安墳,竟致敗亡踵接,此誠李默齋先生闢徑集中所云:「主人有福,明師入屋;主人當衰,庸師進來。」若老地師氏者,庸師之尤者也。
      張父葬在九龍新界西貢東北,土名蛇頭。墓地在左右高山中之平田,培土成小墩阜,其墓座北向南,墓後坐空,數里外雖有高山,但護托無力,只覺北風掃穴,一片陰寒。穴前曠蕩,左邊小澗水不抱穴而斜飛,左右高山似緊夾而實無情,登墓前瞻,只見龍虎砂直竄。前朝圓山遠而無力。坐下全無氣脈,犯冷退之病。
      古人云:「坐下若無真氣脈,面前空有萬重山。」蕭客云:「龍無脈不成,脈現則成龍;穴無氣不成,氣現則成穴。細軟活動者為脈,脈愛其清,露肉露唇者為氣,氣愛其肥,認脈可以觀龍,識氣可以點穴。山似體,脈似筋,在皮膚之內,或隆隆有脊,或隱隱露形,此為靜中之動,要得流動為真,軟薄為佳,甜肥為旺。氣之現,亦不一,有穴後見者,有穴中見者,有穴下見者,有左右見者,穴後見者破毬,穴中見者湊毬,穴下見者就氣,左右見者挨生。
      上觀其脈之予,下觀其氣之受,旁觀其界之員,陽來取毬,陰來取窩,葬頂休傷腦,葬窩莫破唇。」
      因蕭客葬經,論氣脈情狀甚詳,故引述之。琢玉斧巒頭歌訣云:「第六忌,忌低缺,低缺風來斷夭折。」張九儀曰:「缺凹之病,人所易知,犯者猶少。空遠低陷病,俗術無知,人家暗受其害而不覺,播毒最深。空者,全無護砂也。遠者,雖有護砂,而離穴遠也。低陷者,砂雖云近穴,郤低三四尺也;低至丈餘者,為害更慘。凡見舊地,無不消敗,述不勝述。」
      余細察張父墓,犯四大病。
      第一大病無脈無氣,在低田中培土成墳,犯冷退。
      第二大病坐後空,雖有高山而離穴甚遠。風掃穴背,必有橫禍而損人口。
      第三大病是左右二山,山腳竄走,琢玉斧巒頭砍訣所云:「第三忌,腳竄走,田園
      蕩盡難餬口。」
      第四大病是穴前之水斜飛,書云:「古人曾有說,斜飛起大災。」是也.
      張某誤信庸師,葬其父於四大病之凶地,竟致葬後即家遭凶禍,破家蕩產,甚可哀也。余嘗聞人言,張某葬父後僅三閱月,其弟駕車至港島中環金鐘道,不慎而撞燈柱,致喪生。張某失去有力助手,事業頓走下坡,其後數年,一敗而不可收拾矣。
      再察此墓,葬於一九六一年辛丑歲,墓立坐癸向丁兼子午,坐女宿九度,坐山卦為水雷屯初爻,爻變而為水地比,內卦坤一屬土,外卦坎七水屬水,一與七之數固不合,且內卦剋外卦,主傷中男。向首卦為火風鼎初爻,爻變而火天大有,外卦離三屬火,內卦乾九金,三與九之數固不合,且外卦剋內卦,不利家長。若以玄空飛星論之,中元五運未,癸山丁向兼三線為起星,雖無替卦,但遇吉地亦旺氣減半,因為出卦也。況犯巒頭形局四大病之凶地乎?此所謂「有病無藥」者也。若以三合論之,所謂「水短而居絕位」.不克善終者也。
      余嘗見香港某大文化機構,大廈建於一九五一年辛卯歲,坐丁向癸,中元五運旺,故在五十年代,曾執業中之牛耳,財源廣進。及至一九六二年壬寅歲,大廈擴建,余睹老師某氏,手捧羅經,在大廈前測度,治擴建完成,正門在右上角寅方,犯交劍殺,總司理辦公室在二樓,居乾亥方,向盤飛星九紫火剋運盤六白金。樓梯由卯乙位而上,犯鬥牛殺,故大廈擴建後,業務漸走下坡,兄弟暗鬥,如今已呈奄奄一息,如百足之蟲,死而不殭耳。即以大遊年卦論之,正門在禍害方,樓下營業部居絕位,二樓總司理辦公室亦在絕位之方,能有不逐漸銷鑠者乎?庸術誤人,可慨也矣!
      堪輿學術,博大精宏,非有大智慧,大學問者,不能洞識造化之幾微,審山川之變化。唐國師白雲先生張約云:「學術十年,不識龍脈,行地十年,不識曜訣,扦墳十年,不定穴法,積三十年之智而後得師,更十年從學而後盡術。」夫以張公之明鑒,猶至三十年後自知術未精,不敢謂盡,及得師而敬學焉,又十年而盡術,以四十年之久,而僅明地理,不亦難乎?今人剽竊遺文,涉獵古斷,粗能諳曉,便謂盡術,欺世乎?不然白雲先生豈復為謙詞哉!地理人須知所記如此,故附錄之。
      註:張振漢

      關鳳翔風水筆記-三合與玄空不可強分為二

      近代稱相墓相宅理氣,取生旺墓左右旋者,謂之三合.取九宮八卦順逆挨飛者,謂之玄空.業術者亦以此而自分派別,可謂強分之以為二,何其不思之甚也!
      余嘗考術數之所由出,所謂生旺墓者,其義首見於西漢劉安淮南子天文訓:
      【木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也.火生於寅,壯於午,死於戌,三辰皆火也.金生於巳,壯於酉,死於丑,三辰皆金也.水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也.】
      所謂九宮八卦者,其義首先於大戴禮明堂說,以二九四,七五三,六一八分為三排橫列,由右至左,上排二九四,中排七五三,下排六一八,列式如下:
      四九二
      三五七
      八一六
      此節中五立極,控馭八方,立洛書戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中央之數也.
      有人提出疑問,謂三合與玄空,何以不能強分為二?蔣大鴻著地理辨正,其辨偽總論開頭說:【地理多偽書,平砂玉尺者,偽之尤者也.】其意以平砂玉尺經非元朝初劉秉忠所撰,其註亦非出自明初劉伯溫之手,而謂【世之通人,不知地理者,以意為之,而附會其說,託之乎二公者也.】
      平砂玉尺,三合家之經典也,蔣大鴻以【其辭近是,其理則非.】此亦蔣大鴻是己之非,非人之是而已.夫地理辨正,輯錄偽本青囊經,謂黃石公傳,赤松子述義.是誠自欺欺人者也.又輯錄青囊序,青囊奧語,天玉經,都天寶照經,是否為楊,曾之作,亦莫可究詰.余以為任何堪輿書,袛要求其有無價值,而不應以該書乃某人所作則為真,否則為偽.
      世人將三合與玄空強分為二,是割裂也.蕭萱序玄空古義四種通釋,其中有云:【蔣氏因闢三合,致習玄空者,群疑三合,於是三合與玄空裂.】余以平砂玉尺既為三合家之經典,玉尺經中有云:【乃若天關開財祿之源,地軸濬化生之竇,法顯玄空,神功莫測.】是知玄空之名,及其為用,非僅九宮八卦,順逆挨飛者也,三合術中亦有之.
      青囊序中:【二十四山分順逆,成四十有八局.】四庫全書總目提要謂以
      甲,乙,辰,午,坤,申,戌,乾,壬,子,癸,寅十二位為陽,
      卯,巽,巳,丙,丁,庚,酉,辛,亥,丑,艮,未十二位為陰,
      陽用左旋,陰從右轉,衍成四十八局.
      但蔣大鴻則以二十四山,一順一逆,一山兩局,成四十八局.沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說為妄,以四十八局,玄空有之,後人不察,誤以為順子一局,逆子一局,湊成四十八局.一運四十八,則九運當有四百三十二局矣,故蔣注章解,均非的論.
      凡順者無局,逆者成局,一順一逆者亦不成局,故一運與九運均無成局者.其二八,三七,四六各運,各得六局,為三十六局.五運成局最多,得十二局,合之為四十八局.
      余以為沈氏雖言之成理,究亦不免【是己之非,非人之是.】沈氏既力闢三合,而謂彼之三合,乃運合,山向合,城門合,而非所謂亥卯未,寅午戌,申子辰,巳酉丑之生旺墓三合也.沈氏雖為通儒,亦不免固步自封之嫌耳.
      張心言地理辨正疏叢說,論三合源流有云:【蔣子辨玉尺諸偽,理固難誣,筆亦能達.顧或開卷深知三合之非,而掩卷又若三合為是,其故何歟?一緣的派真傳,未經明白指示,則既無所折衷,一緣三合有可節取之數端,未能曲為原諒,或又嫌矯枉過正.余既將秘旨盡情道破,則三合源流,不得不遂一分疏.蓋創是說者,當有高人,既得真傳,不肯輕洩浪示,而以呆板死格,傳中智以下之徒,俾之覓小就,給衣食耳,其流敝至今,遂不可勝言.】
      張心言之論,是也.余以師傳,及五十餘年經驗告學者,相墓之術,三合與玄空並用可矣.蕭萱謂:三合之有偽法,不善學者之咎,誠哉!是言也
      關鳯翔風水筆記之-三合偽法的概念

      三合偽法的概念
      三合既然是精粹簡要,有心研究風水理氣的人,應該先學三合,繼學八宅.因為三合是用於陰宅的理氣,雖然陽宅也有用三合的,但平心而論,陽宅理氣,三合不如八宅,正如醫學的內科,外科,各有專藥,豈能執一而不變,所以,學三合,就是入門法.
      有人這樣問:學風水,能否無師自通?答曰:歷代相傳的風水書,實在指不勝屈,如果沒有明師指點,等於在黑夜之中,摸索而行.即以三合而言,亦有靈活三合和呆板三合.蕭萱嘗說:【三合之有偽法,不善學者之咎,智者過之,愚者不及,過與不及,實生偽法,玄空之有偽法,亦猶是也】.
      究竟那些是三合偽法呢?舉例來說,地理直指元真和地理五訣這兩本書,就是偽法了.本人攜羅經到各地測驗發富貴及開族的舊墳,都與直指元真和地理五訣的水法不合,然後確定這是三合偽法.

      關鳯翔之-三合水法歌訣

      三合水法歌訣
      三合水法,專取生旺方來朝,病死墓絕方流去.有三合水法歌,易於記誦.
      養生
      第一養生水到堂,貪狼星照顯文章,長位兒孫多富貴,人丁昌熾性忠良,
      水曲特朝官爵重,水小彎環福壽長,養生流破終須絕,少年寡婦守空房.
      沐浴
      沐浴水來犯桃花,婦女淫亂不由他,投河自縊隨人走,血病目災破敗家,
      子午方來田業盡,卯酉流來好賭奢,若還沖破生神位,胎墮淫聲帶鎖枷.
      冠帶
      冠帶水來人聰慧,也愛風流好賭奢,七歲兒童能作賦,文章博士萬人誇,
      水神流去最為凶,髫齡兒童死不休,更損深閨嬌態女,此方停蓄乃為佳.
      臨官
      臨官位上水趨墳,祿馬朝元喜氣新,少年早入青雲路,賢相綢繆佐聖君,
      最忌此方出水去,成材之子早歸陰,家中寡婦常啼哭,財穀空虛徹骨貪.
      帝旺
      帝旺水來聚面前,一團旺氣發莊田,官高爵重威名顯,財庫豐盈多稅錢,
      最怕休囚來擊散,石崇富貴不多年,旺方流去根基薄,家道貧寒怨上天.
      衰弱
      衰方管局巨門星,學堂水到發聰明,少年及第文章貴,長壽星高金穀盈,出入起居乘駟馬,宴游歌舞玉壼傾,旺極總宜來去吉,也須彎曲更留情.
      病死
      病死二方水莫來,天門地戶不為開,縱有科名官爵重,水若斜飛起大災,
      損妻毒藥刀兵禍,血症風癱女墮胎,必主其家生此禍,瘠癆枯死瘦形骸.
      墓庫
      墓庫之方水怕臨,破軍流去反為禎,陣上揚兵文武貴,池中停蓄富春申,
      蕩然直去家資散,久債終年不了人,水來充軍千里外,三男二女總凋零.
      絕胎
      絕胎水到不生兒,無孕無胎絕後枝,縱使有胎難養育,夫妻父子各分離,
      水大婦人淫亂走,水小私情暗會期,此方只宜為水口,祿存流盡佩金魚.
      關鳯翔風水筆記之-三合家對廿十四山之分陰分陽

      三合家對廿十四山之分陰分陽
      三合家對廿十四山之分陰分陽,其說不一.如明代李默齋闢徑集,
      謂卯,巽,巳,丙,丁,亥,庚,酉,辛,艮,丑,未此十二位為陰.
      甲,乙,辰,午,坤,申,戌,乾,壬,子,癸,寅,此十二位為陽.

      地理人子須知把洛書配先天卦位以定淨陰淨陽,而輔以納甲三合,乾甲居戴九之位而為陽,坤乙居履一之位而為陽,此奇數也.離壬寅戌居左三之位而為陽,坎癸申辰居右七之位而為陽,亦奇數也.巽辛與兌丁巳丑居二四為肩之位而為陰,此偶數也.艮丙與震庚亥未居六八為足之位而為陰,亦偶數也.陽數為奇,陰數為偶.
      但玉尺經云:【乙丙交而趨戌,辛壬會而聚辰,斗牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈.故有乙辛丁癸之婦,宜配甲庚丙壬之夫,夫夫婦婦,雌雌牝牡.】
      則又以乙辛丁癸為陰,甲庚丙壬為陽.
      三合家以左旋陽龍配右旋陰水,右旋陰龍配左旋陽水,這是本於易經說卦傳,陽順陰逆之理.但又有謂生,旺,墓左右旋,而專取生旺水朝迎,墓庫流去為呆板的,如張九儀鉛彈子一書,則取義於納音之法,同類娶妻,隔八生子,律呂相生之理,以坐山生來水,來水生去水,去水生坐山,循環相生,不以墓來旺去,旺來生去為嫌,但天干合九九循環之數宜坐天干,地支合九九循環之數則坐地支,方為合格,否則干支駁雜,不但無益,反為有損,這又應該注意的

      關鳯翔風水筆記之-三合之四十八局

      三合之四十八局
      三合,重在左右旋,以木,火,金,水為四局,反覆衍之,得四十八局.四書全書總目提要曾經說明其義理,並不是蔣大鴻註解青囊序所云:【二十四山,止應二十四局,而一山之局,又有順逆不同,如有順子一局,即有逆子一局,豈非四十八局乎.】即如沈竹礽地理辨正抉要所謂:【凡順者無局,逆者成局,一順一逆者亦不成局,故一運與九運均無成局者,其二八,三七,四六各運,各得六局,為三十六局,五運成局最多,得十二局,合之為四十八局.】亦與四庫全書總目提要所說者不同.
      張心言地理辨正疏謂:【六十四卦分佈二十四山,而後四十八局可推.】也非正論.事實上,青囊序乃曾文辿所作,這是傳楊筠松之術,故以三合為正宗,後世發明的玄空九宮挨星,飛星,六十四卦配二十四山,都是別傳而已.所以,學習理氣,應該先向正宗入手,然後進一步研究別傳之術,若非如此,何異捨正路而弗由.
      究竟怎樣演成四十八局呢?例如申子辰水局,
      坐申,左旋由申到辰,右旋由申到子;(鷹:申左旋至辰八位,右旋至子八位.)
      坐子,左旋由子到申,右旋由子到辰;(  子左旋至申八位,右旋至辰八位.)
      坐辰,左旋由辰到子,右旋由辰到申.(  辰左旋至子八位,右旋至申八位.)
      坤壬乙與申子辰二字同宮,左右旋亦是如.此推之寅午戌與艮丙辛,巳酉丑與巽庚癸,亥卯未與乾甲丁,莫不皆然.
      問題一:此四十八局所用為何?

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